社贵州沿河5月21日电 题 ：土家山歌传新声 层峦叠嶂起清音 。寻味新声
作者 周燕玲 。中华
“花花桥子吔（呀依呀吔），丨非歌传当门的遗土音灯勒（呀依呀） ，梳起盘龙就要动身嘞 。家山”在贵州省沿河民族中学 ，层峦国家级非物质文化遗产土家族民歌代表性传承人王波亮开喉咙领唱 ，叠嶂台下上百名学生众声应和 ，起清响亮响亮的寻味新声歌声在空中久久回旋 。
贵州省铜仁市沿河土家族自治县地处武陵山内地，中华日子在这儿的丨非歌传土家族员曾经是“对门喊得应，走路走半响” 。遗土音因山高谷深 ，家山人们便以歌声为枢纽 ，层峦表达情感 、叠嶂传递信息。土家族民歌形式多样 ，有山歌 、风俗歌 、小调等类型 ，山歌是沿河自治县广为传唱的歌种 。2010年 ，这儿被我国民间文艺家协会命名为“我国土家山歌之乡” 。
2023年 ，身穿赤色衣服的王波（左五）与乡民在山里唱山歌
。（受访者供图） 。“种田唱山歌 、放牛唱山歌 ，谈情说爱也要唱山歌 ，山歌伴跟着土家族员终身 。”王波受访时说 ，山歌是记载一个民族前史回忆的“有声书” ，再现劳作人民日子 、爱情的“音乐写真”。
土家山歌的歌词情感真诚 、言语新鲜 ，赋有浓郁的日子气息和乡土颜色 ，内容包括出产日子 、衣食住行 、喜怒哀乐等方面 ，其间还交融土家族的方言土语和衬词 ，常用上滑音 、下滑音、回滑音装修 。任何时候倾听，都有激烈的画面感 ，或是一时鼓起唱上一喉咙 ，都毫不违和 。
“朝晨起来吗啄杯儿，把草鞋穿啰啄杯儿啄 ，赶着牛儿吗南啥 ，上高山啰啄杯儿啦啄 ，高山顶上吗啄杯儿 ，好风景噢……”王波说 ，这首在沿河自治县广为传唱的《望牛山歌》 ，呈现出一幅牛郎放牧的山水图像 ，在动听舒缓的旋律中 ，似乎走进山野与牛郎一同放牧 、呼喊 。此歌还曾在欧洲等地演唱 ，遭到不少海外观众喜欢 。
与土家山歌相伴五十载的王波 ，在当地被称为“土家歌王” ，曾在上海世博会高歌 ，也露脸多档电视音乐节目 。近年来 ，他把重心放在传承方面，除了周末 ，他每天都会去多个校园教学生唱山歌 。
2025年4月11日 ，王波在沿河民族中学教学生唱山歌。周燕玲 摄 。高一学生田仕宇随王波研习山歌两年 ，歌唱成为她学习空隙的安慰 ，开嗓好像清泉扫荡疲乏 。这个酷爱音乐的土家族姑娘 ，常在个人交际渠道发布自己唱山歌 ，以及与其他音乐交融的视频 ，“要带着这份热忱 ，让山歌在年轻一代中勃发重生” 。
同一首山歌 ，地域不同 ，唱法也不尽相同 ，其旋律、节奏、调式 、衬词由不同地理环境和日子环境造就而成 。因而 ，这位白日授课的“山歌先生” ，晚上还会进村寻访老歌师 ，用录音机和笔记本记载下那些行将消逝的旋律和歌词 。到现在 ，王波已搜集200多首散落在民间的土家山歌。
在贵州大学音乐学院院长穆维平看来 ，山歌既表现了当地土家族员达观向上 、酷爱日子的精神面貌 ，又凝聚着他们的前史回忆 、日子才智和情感希望 ，对传承和研讨土家族前史 、艺术 、风俗有重要价值。
“跟着城镇化进程不断加速 ，传唱于乡野的山歌要想生生不息 ，就得把山歌的‘种子’种在娃娃心尖 。”穆维平说 ，山歌进校园 ，传承有新声 。
山里人爱歌唱 ，不唱山歌不快活 。行走在沿河自治县 ，耳畔会不时传来响亮或动听的土家山歌 ，师生会唱 、农人会唱 ，就连幼儿园的小朋友也会唱。有的唱 ，有的和，歌声穿越层峦叠嶂 ，余味悠长 。（完）。